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一、信息类文本阅读(19分)
材料一：
生态美学兴起于20世纪初，中国生态美学始于20世纪90年代初期，以引进介绍西方环境美学为其开端。但从21世纪初起，中国学者就开始关注中国本土传统生态审美智慧，并开始与西方对话，即进入跨文化研究。生态美学以生态哲学与生态伦理学为其重要理论支撑，反对人类中心论，力主生态整体论以及人与自然的和谐共生，将自然视为人类的家园。由工业革命时期人类为自然立法发展到生态文明时期尊重自然，顺应自然，人与自然共生。
中西之所以在生态美学领域能够形成跨文化研究，是因为两者具有共同性。共同性之一是生态问题是中西学者共同关心的问题。另一方面，中国是一个资源紧缺型国家，人口众多，人均可耕地、淡水与森林等资源偏少，保护自然环境成为紧迫的社会问题。另一个共同性就是中西生态美学都具有某种反思性与融合性，即对传统工业革命人类中心论的反思与超越，并且倡导一种人与自然的融合性，中国21世纪初已经提出建设环境友好型社会。
其次，是相异性。相异性使得跨文化对话具有足够的空间，也使得中国生态美学得以发展。总之，中西生态美学在相同性前提下具有明显的相异性。
其一，中西方存在“生态”与“环境”之辩。西方学者特别是英美学者力倡环境美学，并且对于“生态”一词多有异议。美国著名环境批评家劳伦斯·布依尔认为惠安有名中医医生，生态批评是一种知识浅薄的自然崇拜者的俱乐部，而环境更能概括研究对象，体现文学与环境研究的跨学科性。中国学者则认为生态美学与环境美学之争涉及人类中心与生态整体两种不同的哲学理念。中国学者从三个方面论证“生态”一词优于“环境”。字义上，“环境”具有“包围、围绕、围绕物”之意，是外在于人的二元对立，“生态”则具有“生态的、家庭的、经济的”之意，是对于主客二分的解构；内涵上，“环境”一词具有人类中心论的内涵，而“生态”则是一种生态整体论；从中国传统文化来说“生态”一词更切合中国古代“天人合一”的文化模式，而环境美学则与中国传统文化不相接轨。
其二，从生态文化的发生来说，在中国传统文化中生态文化是一种原生性文化或叫做“族群原初性文化”，是在原始形态农耕文化中形成的亲和自然的文化形态。而在西方文化中生态文化是一种反思的后生性文化。中国传统农业社会中强调“天人合一”，因而生态文化是中国古代的原生性文化。中国哲学以“天人相和”为其文化模式，中国古代艺术基本上就是一种自然生态的艺术，山水画自魏晋以后成为画之正宗，山水诗文甚为发达。而西方古代是一种科技文化，强调科学的、比例对称的“和谐之美”，它的生态文化是20世纪产生的反思的后生性文化，是对工业革命破坏自然进行反思的产物。它也借鉴了包括中国文化在内的东方传统文化。梭罗在《瓦尔登湖》中引用《论语》中的“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣”，作为其亲和自然之依据。
其三，中西方生态美学的话语也有差异。审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。各个民族都有自己特殊的生态美学话语。欧陆现象学生态美学主要使用“阐释学”的方法与话语，英美分析美学之环境美学主要使用科学的“分析”的方法与话语，中国古代“天人合一”的生态审美智慧则使用“生生”的古典形态的特殊话语。
（摘自曾繁仁《生态美学的中西差异》，有删改）
材料二：
生态美学引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美。现代美学从其主体性思路出发，通常高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致：自然事物可以由人类随意加工和改造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个“代自然立言”的过程，无言的自然通过艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。
国内外生态美学研究已经取得了比较丰富的理论成果。生态美学以生态学为理论范式，将人与生态系统之间的审美互动作为理论基点，将人类的审美偏好及其生态后果作为重要的理论命题，站在是否有利于生态系统之稳定与平衡的高度，探讨审美价值、审美满足与生态健康之间的矛盾及其化解之道，其核心主张是承认自然的优先性，努力将审美愉悦与生态关怀统一起来。这种形态的美学理论不但有助于反思和批判现代美学的根本缺陷，而且有助于引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观，从而为生态文明建设作出实质性的贡献。
（摘自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．中西学者都关心自己所处环境的生态问题，因此，他们在生态美学领域能够进行跨文化研究，倡导人与自然和谐。
B．对“生态”与“环境”的理解不同，引发了中西学者的论争前者认为“生态”比“环境”好，后者则倡导环境美学。
C．无论是使用“阐释学”“分析”的方法与话语。还是使用“生生”的古典形态的特殊话语，都取决于各民族的审美方式。
D．生态美学以生态学为理论范式，重视生态系统的稳定与平衡，探讨审美与生态健康之间的矛盾，以发现化解之道。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．中西生态美学的差异性可以给跨文化对话提供空间，要想发展生态美学，就应该研究中西生态美学的差别。
B．通过对比中西学者关于“生态”与“环境”的阐释，可以看出中国学者比较理性，分析有理有据。
C．西方生态文化是一种反思的后生性文化，是对工业革命破坏自然进行反思的产物，也借鉴了东方传统文化。
D．从生态艺术美学角度来说，自然具有人类难以企及的巨大活力与创造力，艺术家也只是“代自然立言”。
3．根据材料内容，下列各项中不符合生态美学原则的一项是（）（3分）
A．“天地与我为一”思想 B．王羲之等人流觞曲水
C．园林设计注重“写意” D．比例对称的和谐之美
4．请结合材料内容，给生态美学下一个简要定义。（4分）
5．生态美学研究产生了哪些影响？请结合材料内容加以概括。（6分）
2、散文阅读（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
多是人间有情物徐慧芬
我最早识得一种草药时，大约四五岁。外公牵着我的手去田间溜达。小径上野花野草蓬勃生长。
外公俯身拾起一棵草，又接连拔起这同一种草。这种草叶子像一柄柄摊开的调羹似的贴着地皮长，中间竖着一茎，地上到处见。我问外公这是什么呀？外公告诉我，此地称打官司草，但它正式的名字叫车前草，可以当药用，他要采回去派用场。
外公说不要小看这些野草野花啊，虽说长得赖贱，常常让走路人脚底踏来踏去，但它们大多是药草，各有各的用场啊。外公又说，这就跟人一样，看看周围那些平平常常的木匠、铁匠、鞋匠，还有箍桶的、修伞的、弹棉花的，他们都各有各的本事呢。
终于有一回，我见识到了一种药草的本事。我们村上有个童养媳出身的儿媳，有一天午后慢吞吞来到我家，向外公诉说，说她昨天不知被什么虫叮咬了，脚背肿起一大块，上午公社田里收工到家，又去自家田里除草，除完草脚痛得路也走不动了。外公看了看她肿起的脚背立马走出屋外，回转时手上捧了一大把蒲公英。外公把几颗蒲公英捣烂成一团菜泥样，再往里面掺了一点陈醋，然后就把这团草泥敷在她脚背上，用一块布裹住，余下的蒲公英让她带回去煎汤喝。第二天这位妇人又上门来，这回眉眼舒展开来了，她是来向外公道谢的，我们看到了她脚背上的肿已消退了下去。
外公在我们村里很有点名望，因为他有文化，懂中医，会研制一些方药，无偿供乡人用。那时我们周围少医院，村上大多是农户，大家有了小毛病一般都不去医院，扛不住了就弄几副草药吃吃，因此常有村人来我们家讨药，也有外村陌生人上门来问医求药。
家里有许多瓶瓶罐罐和大大小小的甏，里面都盛放着外公收集的药材及研制好的一些成药。母亲告诉我，做药是非常辛苦的，每一味药材的收集清洗晾晒炮制，一道道工序非常麻烦，要花大功夫，有的几蒸几晒磨成粉后还要和上蜜封上蜡，所以这些药都是外公体力还吃得消时做成的，放在密封罐和石灰甍里是能保存好多年不坏的。
我懂事时，外公已是八旬老人了，自然是不再这么辛苦劳作了，但我家屋子廊檐下，一排排的竹钩上总晾着一些等着晒干或阴干的药草。这些药草都是乡间田野里常见的，外公常要收集一些，有些药草要等干透了以后用上疗效才大。
我认了一些字后，看到外公房里很多的医药书，有时候忍不住好奇心，也会翻开来左看看右看看。有一次我问外公，“贝母”是不是宝贝妈妈呀？外公笑了起来，告诉我这是一味中药，他说有些中药的名称是不能光从字面上去理解的，比如说“牛膝”这味药，也并不是牛的膝盖。记得外公还跟我讲过“看麦娘”等草药的故事。看麦娘长在麦田里，样子和麦苗差不多，能治疗水痘、肝炎等病，它还有攻毒的作用，所以麦田里有看麦娘，麦苗不容易患虫害。但是农人除草时，都把它当害草除掉，认为它夹杂在麦苗里长，容易影响麦苗的长势。外公说其实叫它看麦娘是有道理的，它在麦田里伴着麦苗长，等到麦苗一点点往上窜高时，看麦娘就不长了，慢慢萎缩下去，把阳光雨露尽可能留给了麦苗，就像麦苗的奶娘一样，还是有仁义的呢。
我识了几种药草后，有一次在外面玩，就把看到的一种药草拔下来，塞了两口袋，到家掏出来交给外公。外公捋了捋山羊胡子笑着说，你也懂得帮外公做事啦，接着他就说，这些草你以后不要去拔了，外公去年晒干的还有不少呢，让这些草留在地里活过一秋也是好的。外公还教诲我说：天上地下的许多东西都给人带来了用场，它们对人是有情义的，我们要懂得爱惜它们，用它们时要有分寸，不能浪费糟蹋啊。
我八岁时外公去世了，如果从我懂事有记忆算起，他老人家也只陪了我三四年光景，但童年时的这段成长经历，对我一生的影响很大。我小时很希望自己以后能成为像外公一样有本事的人，最好是当一名悬壶济世的医生。然而命运之神往往会把愿意踏进这扇门的人抛向另一间屋，我年少时的志向终究是落空了。但是几十年来，我对中医的亲近感，却一直葆有。
前几日，我去探望老妈，老妈边看电视边与我聊天，突然想起了什么，她告诉我说，外公在时，有一年村里闹鸡瘟，一家一家传过来，很快传到隔壁了，外公知道了，赶紧弄了草药拌在鸡食里喂鸡，结果我们家的鸡一只都没死。我问老妈，那是啥药草呢？老妈说，也许是打官司草吧？还是其他什么草？她记不大清楚了……
（有删改）
6．下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（）
A．外公能准确叫出“车前草”这个正式名称，而当地人只能叫俗名“打官司草”，这表达出对当地人蒙昧状态的叹惋。
B．外公用蒲公英治疗前来求医的妇女的脚疾，效果很好，这既表现了蒲公英的药效，也表现了外公医术的高明。
C．文章介绍外公制作中医成药工序麻烦，非常辛苦，但这也保证了药效，使得人们不愿去医院而宁愿找外公求医。
D．我帮外公采药草，外公表扬的同时又叮嘱我不要再采，要让药草留在地里活过一秋，可见外公有强烈的生态保护意识。
7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．文章善用细节描写，如写外公给妇女治病，用“捧”“捣”“掺”“敷”“裹”等动词，刻画细致，塑造出一位仁医形象。
B．文中说年高八旬的外公常收集药草，“有些药草要等干透了以后用上疗效才大”，这样说显然是类比老了的外公医术最高。
C．文章写了“我”没能成为医生的遗憾，虽然透露出造化弄人的感慨，但也衬托出外公对“我”的影响及“我”对中医的情感。
D．文章语言生动活泼，如用“赖贱”形容药草，用“捋了捋山羊胡子”刻画外公，称自己的母亲为“老妈”等，生活气息浓厚。
8．文章以小时候的“我”和长大后的“我”的视角展开叙述，这种叙述方式有什么效果？
9．文章写药草就是写人，请结合文本加以分析。
三、默写（6分）
10、（1）《永遇乐》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“”的雄心，也只怕会是“”的结局。
（2）王安石《登飞来峰》中富于哲理，借景抒情，“，”两句意境高远，与王之涣《登鹳雀楼》中的“欲穷千里目，更上一层楼”有异曲同工之妙。
（3）“梦”以其独特的心理特征和艺术魅力，很早就进入文人的视野。唐宋诗词中，文人常常用“梦”来描写人生际遇或抒发人生感慨，如“，”。
四、作文（60分）
11、阅读下面的材料，根据要求写作。
所谓程序化生活就是要做到每年有目标，每月有规划，每周有计划，每日有行动。要实现这些，就要求把生活具体化，与生活息息相关的每件事情，都要做到程序化。
有人认为人生要学会管理，尤其是要学会与时间对话，程序化生活挺好。
有人说，程序化生活让人步入“机器时代”，让生活少了意外，少了诗意。
作为正处在新时代发展中的你，如何看待程序化生活？请以高三学生的身份在校园广播站发表一篇广播稿，表达你的看法。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
惠安一中2022届高三上学期周练（十五）参考答案 2021.12.14
1、B本题考查学生理解和分析文中信息的能力。
A.以偏概全，“中西学者都关心自己所处环境的生态问题”只是“因此”的原因之一惠安有名中医医生，原文为“是因为两者具有共同性。共同性之一……另一个共同性就……”。
C.说法绝对，“取决于各民族的审美方式”错，使用什么审美方法和话语不仅仅取决于审美方式，还有思维方式等。
D.混淆关系，“以发现化解之道”错，原文说“探讨审美价值、审美满足与生态健康之间的矛盾及其化解之道”，可知“探讨”的既有“矛盾”，也有“化解之道”；“探讨”“矛盾”并不直接是为了寻找“化解之道”。故选B。
2、B本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“中国学者比较理性”于文无据。材料一指出中西学者关于“生态”与“环境”的阐释有共同性也有相异性，但并未说“中国学者比较理性”。故选B。
3、D本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D.答非所问，相关信息在材料一，根据原文内容，“比例对称的和谐之美”属于古代西方所追求的“科技文化”；A项、B项和C项都涉及“人与自然和谐”，都符合生态美学原则。故选D。
4、生态美学是兴起于20世纪初，以生态哲学与生态伦理学为其重要理论支撑，反对人类中心论，力主生态整体论以及人与自然的和谐共生，将自然视为人类的家园的-种现代美学理论。
本题考查学生理解文中概念并对其下定义的能力。
首先筛选出有效信息：“生态美学兴起于20世纪初”“生态美学以生态哲学与生态伦理学为其重要理论支撑，反对人类中心论，力主生态整体论以及人与自然的和谐共生，将自然视为人类的家园”。然后找到主谓宾，即生态美学是美学形态。再用“……是……”的句式将有效信息整合即可。
5、①引发人类对环境问题的反思，并寻找解决之道；
②引发了艺术观念的生态转型；
③促使人们反思和批判现代美学的根本缺陷；
④引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观。（任答三点即可）
【分析】本题考查学生分析文章结构、归纳内容要点、概括中心意思的能力。
依据材料一“另一个共同性就是中西生态美学都具有某种反思性与融合性，即对传统工业革命人类中心论的反思与超越，并且倡导一种人与自然的融合性，中国21世纪初已经提出建设环境友好型社会”中“反思与超越”“并倡导”等的提示可概括为：引发人类对环境问题的反思，并寻找解决之道；
依据材料二“生态美学引发了艺术观念的生态转型”可直接概括为：引发了艺术观念的生态转型；
依据“这种形态的美学理论不但有助于反思和批判现代美学的根本缺陷，而且有助于引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观”可概括为：促使人们反思和批判现代美学的根本缺陷；引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观。
二、6．B【分析】本题考查学生理解文章内容的能力。
A.当地人只能叫俗名“打官司草”，不能说明当地人蒙昧。
C.“保证了药效，使得人们不愿去医院而宁愿找外公求医”理解错误，人们不愿去医院是因为医院少，农户经济条件差。
D.“外公有强烈的生态保护意识”错，结合“让这些草留在地里活过一秋也是好的。外公还教诲我说：天上地下的许多东西都给人带来了用场，它们对人是有情义的，我们要懂得爱惜它们，用它们时要有分寸，不能浪费糟蹋啊”，外公说爱惜草药，怕浪费。
故选B。
7．B【分析】本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。
B.“类比老了的外公医术最高”解读错误，这样写是照应前面提的“廊檐下，一排排的竹钩上总晾着一些等着晒干或阴干的药草”，表明外公的勤劳和对草药的爱。选项过度解读。
故选B。
8．①以小时候的“我”展开叙述，使文章充满新奇感和趣味性。
②以长大后的“我”的视角展开叙述，使文章情感更理性、深厚。
③由小时候的“我”到长大后的“我”，增强文章真实感和完整性。
本题考查学生分析小说叙述视角的效果的能力。
①以小时候的“我”充满童真童趣，对“野花野草蓬勃生长”也能新奇不已，其中对车前草生动的描绘，对蒲公英治蚊虫叮咬等事件一波三折的叙述，还有那写瓶瓶罐罐和大大小小的甏，给人以联想和想象……这些以儿童视角来观察感受和描述的内容，使文章充满新奇感和趣味性。
②以长大后的“我”相对成熟而理性，写“我”了解看麦娘的故事，装回两兜子草药，从而引出感恩和珍惜；进而感受到外公的本事与伟大……这样展开的叙述，使文章情感更理性，内容更深厚，更耐人寻味。
③作为第一人称叙述故事，再加上时间的跨度和空间的延展，这使文章内容更具真实性，真实感“我”从小大大，外公从开始到耄耋到去世，文章具有了完整性。
9．①写药草就是写外公，以药草助人去疾，表现外公医者仁心的无私。
②写药草就是写平常之人，以药草长得赖贱但有用，表现平常之人有各自的本事。
③写药草就是写助人之人，用看麦娘以及治鸡瘟的药草的情况，含蓄表现了这类人容易被遗忘。
【分析】本题考查学生理解文章内容，把握小说主题的能力。
外公的一生就是采草药用草药的一生，写药草就是写外公。外公用草药给人治病，研制一些方药，无偿供乡人用，表现外公医者仁心的无私。
写平常的草药，“不要小看这些野草野花啊，虽说长得赖贱，常常让走路人脚底踏来踏去，但它们大多是药草，各有各的用场……这就跟人一样，看看周围那些平平常常的木匠、铁匠、鞋匠，还有箍桶的、修伞的、弹棉花的，他们都各有各的本事呢”，外公的话启示“我”和读者，这药草就象平常之人，长得赖贱但有用，就像平常之人各有各自的本事，各有各的价值。
写药草中的看麦娘“长在麦田里，样子和麦苗差不多，能治疗水痘、肝炎等病，它还有攻毒的作用，所以麦田里有看麦娘，麦苗不容易患虫害。但是农人除草时，都把它当害草除掉，认为它夹杂在麦苗里长，容易影响麦苗的长势”，本是帮助了人，却被人忽视，最后被除掉；治鸡瘟的药草人们居然不知道是什么名字。这就像帮助别人的人最后别人遗忘一样，含蓄的表达了对助人之人的赞美。
三、默写（6分）
10、（1）封狼居胥。赢得仓皇北顾
（2）不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（3）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
人生如梦，一尊还酹江月。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。——杜牧《遣怀》
四、例文：
众说“程序化生活”
老师们、同学们：
大家好！今天我广播的内容是《众说“程序化生活”》。
近日，关于“程序化生活”的讨论热火朝天。有人认为“程序化生活”可以合理的利用每分每秒，可以提高人的效率，激发人的潜能；还有人认为“程序化生活”使人体机械化，丧失生活中的情趣与诗意。而作为高三学子的我更为支持前者的观点。
作为高三学子，时间对我们的重要性不言而喻。我们在学校的集体教学何尝是一种另类的“程序化生活”呢！在规定的时间做规定的事情，尽自己最大的努力，利用好每分每秒的时间，以求能多解答一个疑问，多提高一分。很久之前有句话很流行：“提高一分，干掉一千人。”分数对我们的重要性不言而喻。而要提高分数，就离不开对时间的高效化管理，也即“程序化生活”。
古有祖逖“闻鸡起舞”，终实现自己理想，成为我们后人的优秀榜样；今有马云创办阿里巴巴，三十年的“程序化运营”，终得上市，一炮而红。“程序化生活”的重要性不言而喻。它不仅是一种生活状态，更多的是三十年如一日的坚守，以及长期坚守背后所养成的自律的习惯。
另一方面，高三学生还未满18岁，正值青春期的我们，心性未定，除对吃喝玩乐个个在行，独独在学习这一方面，总是习惯性的逃避，总想再多睡一会儿，多玩一会儿，假期能再长一点儿，有我们所有人都有的拖沓的症状。然而，这些习惯显而易见，会是我们成长路上的绊脚石，于成长百害而无一利。故而我们需要被约束，也即所谓的“程序化生活”。
广播到这里，高三的学子肯定想要反驳几句：我们学业负担已经如此沉重，还要我们程序化到哪般？我想对你们说的是，所谓“程存化生活”并非只是一心只读圣贤书，而是要劳逸结合，形成合理自律的习惯，毕竟良好的习惯是成功的一半嘛！
本次广播结束后，愿各位学子更加刻苦、用功，发奋图强，坚持过好属于自己的、适用于自己的“程序化生活”。在此以一言勉励各位：吃得苦中苦，方为人上人。在此祝愿各位在高考的战场上挥汗如雨，奋力狂奔，终而金榜题名，皆大欢喜！
【详解】
本题考查写作文章的能力。
这是一道非常典型的任务驱动型作文题目。这类作文包含两部分内容，其一为材料信息，其二为任务指令。首先解读所给材料，共有三段，逐一加以分析理解确定立意方向。材料第一段说明何为“程序化生活”；第二段“有人认为人生要学会管理，尤其是要学会与时间对话，程序化生活挺好”，关键词为“学会管理、程序化生活挺好”；第三段“有人说，程序化生活让人步入“机器时代”，让生活少了意外，少了诗意”，关键词为“机器时代、少了意外、少了诗意”。最后看任务驱动部分：作为正处在新时代发展中的你，如何看待程序化生活？请以高三学生的身份在校园广播站发表一篇广播稿，表达你的看法。可见作文指向：高三学生、如何看待程序化生活。围绕此展开即可。
参考立意：
（1）学会管理，程序化生活；
（2）去“程序化”，诗意生活；
（3）在“程序化”中寻找诗意。
可用素材：
（1）当人们变得像计算机一样思考，构建一个看似正常运转的社会时，那便是灾难的来临。那时的我们都是一个人，是同一个被自身束缚丧失思考与独立价值观的“植物人”罢了。那是一个冰冷的社会，感受不到人情味，亦丧失了思考改造社会的美好憧憬。让我们坚持独立思考，不再拥有一个程序化的社会吧！
（2）我们的生活就是一个“程序”，我们都是生活的“程序猿”。难道不是吗？早上起床，中午吃饭，晚上睡觉，是一天的“顺序结构”；今天吃什么，和谁交流又是一种“选择结构”；周周复始则进入了一种“循环结构”；在越来越“程序化”的今天，每个人每天都在按固有的模式走，也进入了一种“程序化”的怪圈。
（3）拥有的“程序化”，并不能够让我们对现在的生活有所满足，但在慢慢逃离这种“既定生活”的过程中，我们还是会被它所牵绊。越来越觉得，人不能被一些固有的“程序”所束缚和拖累，这可能也是越来越多的人迫切的想要逃离当下和想要拥有片刻放松的原因吧。不可否认，程序化是人们最基本的要求和欲望。而一些“程序化”越深的东西，越难创新。可一旦有所创新，它的价值会更高。
行文结构：本文以“众说‘程序化生活’”为题，观点为赞成“程序化生活”。开篇写清广播稿格式；首段引述材料亮名态度：作为高三学子更支持“程序化生活”；第二段点明高三学子进行“程序化生活”的必要性；第三段用祖逖和马云的简例论证“程序化生活”的重要；第四段从高三学生存在的现实问题出发，论述“程序化生活”的重要；第五段补充论述“程序化生活”的本质“并非只是一心只读圣贤书，而是要劳逸结合，形成合理自律的习惯”；第六段对高三学子发出号召并提出祝愿。文章观点明确，结构完整，符合人物身份，具有现实意义。
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